‏إظهار الرسائل ذات التسميات تغطيات. إظهار كافة الرسائل
‏إظهار الرسائل ذات التسميات تغطيات. إظهار كافة الرسائل

الأحد، 9 نوفمبر 2014

السيد هاشم الشخص يفتتح المعرض الحسيني التاسع ”وصوناً لمجدك“

إفتتح السيد هاشم الشخص المعرض الحسيني الفني التاسع ”وصوناً لمجدك“ ضمن الفعاليات العاشورائية التي ينظمها القسم الثقافي التابع لموكب الشهداء وذلك في مقره الجديد في قبو ”مسجد الخضر“ جنوب الربيعية و شارك في هذا الموسم اكثر من 130 فنان.

ويهدف المعرض إلى إبراز الثقافة الحسينية الأصيلة وما جرى في عاشوراء المقدسة من ملاحم بطولية لأنصار الحسين «رض» في كربلاء بلغة عالمية حضارية.

وتبنى الشخص طباعة 1000 نسخة من الكتيب الخاص الذي يعده المعرض ويضم أبرز الأعمال الفنية ويتم توزيعه على رواد المعرض، حيث حظي المعرض بحضور 600 زائر، من مختلف شرائح المجتمع ويرتاده الرعيل الأول من فناني وفنانات المنطقة وعدد من النخبة الثقافية في البلاد.

وألقى الشخص أثناء الافتتاح كلمة ضمنها من مجموعة من الأبيات من وحي المناسبة، ولقد جال الفنانون والزائرون على مختلف أقسام المعرض الحسيني، مستهلين جولتهم بقسم ”التصوير الفوتوغرافي“، الذي قدم له الفوتوغرافي محمد الخراري برفقة التشكيلي محمد المصلي.

وأفاد الخراري، بأن الأعمال الحسينية في ظل الانتشار الواسع لوسائل التواصل الإجتماعي، أصبحت تلقى قبولاً عند الأطياف الإسلامية الأخرى، مؤكداً أن الكثير من خارج المنطقة، يبدون رغبتهم في أن يأتوا بأنفسهم من أجل توثيق الموسم العاشورائي في المنطقة.

وأكد المصلي، أن هذا المعرض هو الوحيد على مستوى المملكة، الذي يحتوي على كتيب يوثق الأعمال الفنية المشاركة في المعرض.

وأبدى رئيس جمعية المرسم الحسيني بالبحرين، الفنان عبد النبي الحمر إعجابه بالمستوى الذي وصل له ”المعرض الحسيني“ في الربيعية، ومستوى الجدية في تقديم أعمال فنية تحاكي ”عاشوراء“ الإمام الحسين  بلغة حضارية، ونوه بالقفزة النوعية والشمولية التي قدمها المعرض، من خلال وصفه للمعرض بأنه معرض ”متكامل“ من جميع النواحي.

وتنوعت الأعمال الفنية فيه بين الرسم التشكيلي بشتى فروعه وبين التصوير الفوتوغرافي والتصاميم الرقمية ورسوم الأطفال بالإضافة للرسم المباشر وتتركز مواضيع جميع الأعمال الفنية حول نهضة الإمام الحسين  وتضحياته وأهداف ثورته المباركة.

وحضر الافتتاح عدد كبير من أهالي المنطقة بالإضافة للفنانين والمشاركين في مسابقة المعرض السنوية، وشمل الافتتاح جولة فنية وقراءة الأعمال ومناقشات فنية حول اللوحات المعروضة.

وقال المشرف على المعرض عبد الكريم الغنام ل «جهينة الاخبارية» بأن هذا العام ظهر المعرض بشكل جديد مختلف عن الأعوام السابقة حيث يحتوي على اكثر من 25 قسم وفعالية.

وبين ان المسابقة تندرج تحت خمسة أقسام تتضمن: التصوير الضوئي، والرسم التشكيلي والفوتشوب والتصاميم الرقمية وقسم الأطفال والخط العربي.

واشار الى ان الأقسام العامة تشمل: الركن الطبي والسينما الحسينية وأمسية شعرية والمتحف الحسيني والمتحف القرآني وكيف تصنع التربة بأربعة طرق مختلفة وقسم الارتقاء للتطوير وقسم المبيعات والثقافي والكريستال والنحت على الخشب و«الايربرش» بطريقة الفلين و«الكانفس» والخط الالكتروني.

ولفت الى ان عدد الأعمال التشكيلية بلغت 130 عمل فيما وصلت اعمال التصوير الى 240 مشاركة تم فرزها وتم اختيار الافضل.

واشار الغنام الى ركن الخطباء الذي يعرض ”الحياة المبسطة وأدواتهم الخاصة على رأسهم الخطيب ملا عبد الرسول البصارى“، مشيرا الى وجود ركن الشهيدة تقى الجشي والأغراض الخاصة بها قبل استشهادها في العراق العام الماضي ”حرامها والبالطو“ الذي استشهدت فيه.

وعن مسابقة تصوير مسجد الخضر قال الغنام: اعتمد لها 10 آلاف ريال تشجيع للمصورين، مشيرا الى مشاركة 350 مشارك من عمان والعراق والبحرين وأنحاء القطيف والأحساء.

ولفت الى ركن المصاحب الذي يضمن 20 مصحفاً مترجماً إلى لغات أخرى غير العربية، ومقتنيات متعلقة بالقرآن الكريم.

واشار الغنام الى المتحف الحسيني الذي يتضمن تربة من 9 أمتار من داخل القبر وتراب، والرايات الحسينية وأحجار الترميم للحرم الحسيني والعباسي والرداء المحاط بضريح السيدة زينب ومقتنيات كثيرة من بيت الإمام علي وحلي من داخل الضريح وعكاز للشيخ عبدالله المعتوق عمره 70 سنة وأحجار من مسجد الخضر وهاون يرجع ل 70 سنة.

وبين ان المعرض يتضمن ركن الكاريكاتير الذي يشرف عليه ماهر عاشور والطباعة بالسلك سكرين عن طريق الطباعة على العصابة والفانيله.

وقال الفنان المشارك سعيد الجيراني أن المعرض خلق جوًا فنيًّا ممتعًا للنقاش ما بين الفنانين للتعرف على أساليب تنفيد أعمالهم لا سيما بأن المعرض سجل عددًا كبيرًا من الأسماء المهمة من القطيف والأحساء والبحرين والعراق..

أما الفنان التشكيلي المشارك حسن أبو حسيّن فإنه يرى بأن هذا العام أكثر تطورًا من الأعوام الماضية من حيث استقطاب الفنانين الكبار في المنطقة ومن خارجها قائلًا: بشكل عام أنّه معرض مميز وقوي بأعماله الفنية، وأنّ الأعمال حديثة الولادة وجديدة خاصة اللوحات التشكيلية قوية ومعبرة جدًا.

الاثنين، 3 نوفمبر 2014

تغطية الليلة الثامنة لمجلس حسن بو حليقة

الدمام بوست (خاص): تناول الملا عماد أيوب مسئلة الشجاعة ، واعتبر الشجاعة فرع من فروع الجنون، وقال في تبيانه لها : انها ليست من الجنون المتعارف عليه وهو الجنون الغير حميد إنما هي من الجنون الحميد الذي يوصل إلى الله. 

واستدل بقول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) "جنونان لا اخلاني الله منهما : الشجاعة والكرم، ومثل على الجنون الحميد بنزول عابس إلى ساحة المعركة بدون لامة حربه وعندما سأل عن فعله الجنوني هذا أجاب "حب الحسين أجنني"..

وفي مضمون حديثه قال ان عمر الشباب هو عمر الطاقة والإندفاع فإما أن يفرغ هذه الطاقة في طريق الخير او يفرغها في طريق الشر ، وهذا أمر يعود على التربية.

وفي وصفه للشجاعة قال إن الشجاعة هي بذل النفس وتوجه الشجاع إلى العدم ، وهي من الجود وأقصى درجات الجود ، وصنف الشجاعة إلى صنفين هما:
الشجاعة الكسبية والشجاعة الغريزية.

وقال مبيناً للأولى ان الشخص إذا خاض حرباً كسب هذا النوع من الشجاعة ، أما الثانية فهي من طبيعة الإنسان ومن ذاته ، او لعله يرثها أبا عن جد.

وأكد أن الخصال الحميدة كلها إجتمعت في بني هاشم لاسيما الشجاعة ، وذكر قول النبي (ص) مستدلا على ذلك : "رحم الله عمي ابا طالب لو أولد الناس كلهم لكانوا شجعانا".

وقال إن من علامات الشجاع أنه يرتجز في حومة الميدان وهو نفس الأمر الذي حدث مع حبيب بن مظاهر ومع أبو الفضل العباس ع ومع القاسم بن الحسن ع أيضاً. 

ختام مجلسه نعى مصاب القاسم عليه السلام.

جاء ذلك في الليلة الثامنة من شهر محرم 1436هـ في مجلس حسن بو حليقة - سيهات.

الأحد، 2 نوفمبر 2014

تغطية الليلة الثامنة لمأتم النمر - سيهات


الدمام بوست (نقلاً عن نشرة مأتم النمر): بعد مقدمة نعي فيها القاسم ابن الحسن عليهم السلام ،استهل سماحته محاضرته بالآية الكريمة " أولم يرى الذين كفروا ان السموات و الارض كانتا رتقا ففتقناهما ، و جعلنا من الماء كل شيء حي ، أفلا يؤمنون "

وقد أمتعنا الشيخ المشاجرة الليلة بالتفكر في عظمة خلق الله والتحير في الروائع الدالة عليه.
وهي محاضرة علمية بامتياز قام الشيخ بتفصل اركانها و بسط محتوياتها ، حسث سرد وبتسلسل سلس و دقيق وباختصار غير مخل ، بعض نظريات خلق الكون ، وكيف أن بعض علماء الفيزياء الذين أرادوا اكتشاف هذه العلوم استغلوا علمهم المادي الطبيعي هذا كباب لإثارة المغالطات الفلسفية والعقلية والعقدية بإنكار ( العلة الاولى ) وأثر الخالق في خلقه ، وما لهذه النظريات في انتشار ( ظاهرة الألحاد )

استعرض بعد الآية الكريمة الإحصاءات التي تشير الى ظاهرة الإلحاد التي وصلت بالمملكة الى ٦٪ و إحصاءات اخرى تقول ١٠٪ ، و أرجع ذلك الى أطروحة نشطة روج الإلحاد من خلالها ، قد طرحت في كتاب ألفه ستيفن هوكنجغ ، و تدور فكرته حول الخلق و التكوين و يحمل اسم " التصميم العظيم " الذي حاول كاتبه إثبات ان العالم ليس بحاجة الى خالق ، تدور فصول الكتاب جميعا حول نمطين من الحديث احدهما فلسفي
و الاخر فيزيائي
وقد حاول الكاتب إلغاء علم الفلسفة كدليل لأكتشاف الكون و معرفة تكوينه التي لا يجيب عليها الا علم الفيزياء
و نظرياته و استنج ان الكون و الموجودات عامة ليست بحاجة الى خالق و ان الكون مخلوق من العدم بالصدفة
وقد فصل الكاتب نظريته في مراحل عبر فصول الكتاب على النحو التالي :
١- ظاهرة توسع الكون التي جاء بها العالم أدون هابل ، و نظرية الانزياح الأحمر اي ان الكواكب في حالة تباعد ولذلك فالكون في توسع
٢- ربط العلماء بين اكتشاف هابل و نظرية الانفجار العظيم
٣- لاحظ العلماء ان الانفجار العظيم انشأ تضخم لذرات الكون و حدوث هذا التضخم حصل في لمح البصر
٤- ما دام الكون تكون من تضخم من جزئيات صغيرة فلا بد من دراسة الأجزاء الصغيرة ، و قد تم انشاء نظرية اخرى من خلال دراسة حركة الحزئيات الصغيرة هي نظرية الشق المزدوج ( ذرات الكربون ) نتيجة لهذه التجربة ، استنتج العلماء ان الجسيمات الصغيرة تتبدل ، و النتيجة الثانية ان الجسيم الصغير يتواجد في اكثر من مكان واحد ( مليار مكان في وقت واحد )
5- انه لا يمكن دراسة الجسيم الصغير الواحد ، وهذا القول يعود الى أنشتاين ، حيث لا يوجد شخص قادر على حصر تحركات الجسيم
6- من خلال ما سبق من استنتاجات لتلك النظريات ، توصل هوكنجغ الى مبدء الشك ، الذي نادى به هازين برج ، ومن خلالها تم التنبوء بمسيار التواريخ البديلة ، و وضع قانون لحركة الجسيم
٧- عندما يتم تطبيق النظرية على نشأة الكون تكون النتيجة خطيرة ، هي تصادف انشاء الكون انشاء مليارات الأكوان الاخرى ، وعرفت هذه بنظرية الأكوان البديلة
٧- ستيفن هوكنجغ قال بنظرية انشاء الكون و مليارات الأكوان لكنها فسدت و بقي كوننا فقط

واستخلص من تلك النظريات السابقة ثلاث نتائج :
١- نظرية الأكوان المتعددة و سائر النظريات الاخرى يعبر عنها بمسمى نظرية ( ام ) فلسنا بحاجة الى خالق فالبتالي نحن وجدنا بالصدفة
٢- الكون هو ليس جسيم بل فراغ اي تكون من العدم
٣- بقاء كوننا نتيجة الصدفة

مناقشة النظرية :
١- القانون العلمي هل هو الذي يوجد الظاهرة ام يصف الظاهرة ، فالقانون يصف الظاهرة فقط ولا يوجدها ، حتى لو سلمنا جدلا ان القانون موجود بالخارج فمن أوجده و من حركه
٢- نظرية العدم لا يقبله العقل ففاقد الشيء لا يعطية فالعدم فاقد الوجود فليس بإمكانه إيجاد الوجود
فهل العدم ينشؤ العدم ، و هل العدم هو الفراغ الذي ينشئ عنه ( طاقة الفراغ ) الذي ينشئ ( رغوة الزمكان )
٣- الكون بقي نتيجة الصدفة ، فالصدفة اما معقولة او غير معقوله ، والإيمان بالصدفة هو انهيار تام لكل القوانين و الأنظمة
الغريب ان هوكنجغ يتكلم عن دقة الكون ( المسار الاهليجي ) و يصف دقته وهذه الدقة هي التي حفظت الكون ولكنه يرجع بالرغم من الوصف الدقيق لكل العناصر الموجودة في الكون للصدفة ، وضرب الشيخ مثلا على بطلان الصدفة التي ارتكز عليها هوكنجغ ، بمثال ضربه احد العلماء ، عندما قال " هل الصدفة سوف تجعل من رجل على بعد (١٤ ) اربعة عشر مليار سنة ضوئية من على الضفة الاخرى من الكون يرمي سهم على سم و يصيبه " اي عقل سوف يصدق هذا

و استخلص الشيخ بأنه لا بد من قدره الهية تتحكم في حركة الجزيئيات التي تكون منها هذا الكون
ان هذه النظريات على عكس ما اراد منها اصحابها فهي تؤيد وجود القدرة و الأيدي الإلهية التي توجد و تنظم و توجه و تجعل في الأشياء خواصها ، وهي قدرة واحدة عظيمة ، جاء الرسل يؤكدون على وجودها وبانها اصل لوجود الكون وكل الموجودات ، ويتمثل ذلك في مبدأ التوحيد الذي بذلوا فيه مهجهم و مهج احبابهم

شكراً للشيخ على طرحه للموضوع بشكل يستطيع الجميع فهمه واستيعابه. بالرغم من القول بأن الموضوع نخبوي بأمتياز ، ً و هو ليس لمن لديه اطلاع في تلك العلوم أو بما بما يدور في الساحة ، فهو لن يراه ذا أهمية ولكنه مهم جداً للنظر لما يدور في ساحتنا ، و لمواجهة التحديات المطروحة فيها.
لم بسعف الوقت محاضرنا في عرض هذه النظريات على القرآن الكريم و ما روي من سنة النبي و اهل بيته
كما انه لم يعرضها على أقوال الفلاسفة و علماء العرفان الاسلامي.

تغطية الليلة السابعة لمجلس حسن بو حليقة

الدمام بوست (خاص): إفتتح الملا عماد أيوب خطيب مجلس حسن بو حليقة محاضرته لليلة السابعة من شهر محرم 1436هـ بالحديث الشريف المروي عن الإمام علي بن الحسين عليهما السلام :( رحم الله عمي العباس بن علي ، فلقد آثر وأبلى ، وفدى أخاه بنفسه ، حتى قطعت يداه فأبدله الله بجناحين ليطير بهما مع الملائكة في الجنة كما جعل لجعفر بن ابي طالب)..

وشرع في بيان فضائل العباس عليه السلام،
وقال في ذلك: يكفيه أنه نصر الإمام (ع) ، وقال أيضا اننا نسلم على العباس (ع) خمس مرات في اليوم ، بإعتباره من "عباد الله الصالحين" مستدلا على ذلك بالزيارة المروية عن الإمام المعصوم.

وفي بيانه لقول الإمام (ع) "رحم الله عمي العباس" قال الملا عماد إن هذه الصيغة ليست صيغة دعاء بالرحمة للعباس وإنما صيغة إخبار لهذا الحدث وهو رحمة الله عليه.

وصنف الملا عماد الرحمات الإلهية إلى ثلاث أصناف:
-الرحمة الإبتدائية وهي التي شملت كل هذا الوجود.
-الرحمة بعوض وهي التي تأتي مقابل عمل صالح.
-الرحمة بعطف وهي التي ينزلها الله على من أصيب بمصيبة.
وأكد أن الرحمة بعوض هي التي نالها العباس سلام الله عليه.

ختاماً للحديث أوضح ان ما ناله العباس سلام الله علیه ﻹخلاصه في نصرة أخيه الحسين عليه السلام.

السبت، 1 نوفمبر 2014

تغطية الليلة السادسة لمجلس حسن بو حليقة

الدمام بوست (خاص): تناول الملا عماد أيوب حادثة بني إسرائيل المعروفة بحادثة "حاضرة البحر" وافتتح حديثه بذكر علة أمر الله سبحانه لنبيه محمد صلى الله عليه وآله في الآية الكريمة:
(وَاسْأَلْهُمْ عَنْ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْت)..

وقال إن علة أمر الله سبحانه لنبيه (ص) لكي يثبت لليهود كذبهم ونقضهم للعهود على متى التاريخ، وليثبت لهم نبوته ومعرفته بالأحداث السابقة في زمن لا يوجد فيه وسائل إتصال كالواتساب وغيره.

وعلى ذكر الواتساب قال الملا عماد ان ما يتم تداوله في الواتساب من أقاويل باطلة تنسب ﻹهل البيت ع يعتبر كذب على المعصوم وبالنتيجة هو كذب على الله جل وعلا.

وحث الملا عماد على التأكد من صحة الأخبار المتداولة أيضاً حتى لا نندرج تحت قول الله تعالى
(إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (19).

وأستئنف حديثه مبيناً أن كتابة القرآن الكريم بحد ذاته معجزة، وتابع ببيان قصة حاضرة البحر وكيف انهم احتالوا على الشرع في الصيد وذكر الملا عماد أن أحد المؤمنين نصحهم بترك هذا الفعل آنذاك ولكن هذا حال المجتماعات "وإلى اليوم" هو إجتناب النصيحة وزجر من ينصح. 

وتابع الملا عماد ان وجود مثل هؤلاء هو ما يتسبب في قلة الوازع الديني ويصبح كل تحت رداه وهواه، نتيجة ذلك نزل عليهم العذاب وأصبحوا .. قِرَدَةً خاسِئِينَ 

واختتم حديثه ببيان أن الإسلام وضع قانون يمنع الإنسان من المعصية إذا تحلى به، وهو قانون التقوى.

تغطية الليلة السادسة لمأتم النمر - سيهات

الدمام بوست (نقلاً عن نشرة مأتم النمر) :

( كل العيون يوم القيامة تدمع إلا عين بكت من خشية الله و عين بكت على أبا عبد الله )

بهذه الكلمات لخص و اختتم سماحة الشيخ اسماعيل المشاجرة محاضرته ليلة الجمعة السادس من محرم ١٤٣٦هـ بمأتم النمر لأهالي الدمام .

و كان سماحته قد افتتح محاضرته حول ( الخوف و تصاعده في النفس البشرية )
بالآية الكريمة:

{ و أما من خاف مقام ربه و نهى النفس عن الهوى ، فإن الجنة هي المأوى }

ثم أشار في المقدمة أن داخل الإنسان عوالم مختلفة و متنوعه و لكل عالم من هذه العوالم أبعاده و خصائصه ،،

منها مثلاً : عالم الحس ، عالم العقل ، عالم الخيال ، عالم القلب ، عالم الحياة ، النمو و عالم الأجسام ..

منوهاً ببعض خصائص كلٍ من هذه العوالم
و مؤكداً على أنه يصعب الإحاطة و التعرف على حقيقة الإنسان بسبب هذا التنوع .. فقد ورد أنه :
( من عرف نفسه فقد عرف ربه )
فمثلاً :
كل اللذائذ التي يسعى إليها الإنسان في الدنيا هي لذائذ حسيه غرائزيه متصله بحواس الإنسان الناظرة و الشامة و الذائقة و اللامسة و غيرها ..

بينما عالم العقل :
يدور مدار التصور و التصديق و اليقين و الشك و الظن
كلما كسب الإنسان العلم و المعارف استحكم عقله و يقينه ..

و عالم الخيال :
هو عالم الإبداع و الإبتكار و فرض فرضيات غير موجودة ..

ثم عالم القلب :
و هو الذي يتعاطى مع العواطف و المشاعر و الانفعالات من حزن و فرح و خوف ،،
و يركز المسار الديني على عالم القلب ،،

ورد في الروايات :
( القلب حرم الله فلا تُسكن فيه غيره )
فالحب لله مقره القلب ،،

و عن الباقرعليه السلام بما معناه :
(حقيقة الدين تتمثل في الحب في الله و البغض في الله) ..

حقيقة الخوف :
لتعريف الخوف نرجع إلى تعريف العلماء له ،،

علماء النفس .. حسب دائرة المعارف السيكلوجية ، تعرف الخوف على أنه :

قلق ذهني يتصل بفكرة
أو حدث ذهني يرتبط بالإدراك ( العقل )

نستنتج أن :
مفتاح الخوف هو عقل الإنسان ..
و عليه فأن مفتاح التخلص من الخوف هو تنمية العقل و تنمية ثقافته و بالتالي ترسيخ الشجاعة فيه ..

و حتى على مستوى الجماعة فإن الخوف الجمعي ينشأ من قل الثقافة ( العقل )
أو إشاعة ثقافة التخويف (الإعلام المعاصر مثالاً في تخويف الناس من الأمراض و غيرها )
فينشغل المجتمع عن قضاياه الكبرى و يربك بقضايا تافهة أو هامشية ..

عن أمير المؤمنين عليه السلام ( إذا خفت من شي فقع فيه )

تعريف الفلاسفة للخوف :

هو ألم نابع من توقع الشر ..

و هنا حسب الفلاسفه تم ربط الخوف بقوة الخيال ..

النتيجة:
أن الإنسان هو من يخلق الخوف في نفسه باستخدام قوة التخيل لأنها المسؤولة عن توقع الشر

و مثالاً على ذلك قصة الإعدام بالخيال اللذي قام به عالم الاحياء لشخص محكوم بالإعدام موهماً إياه أنه يقوم بتبديل دمه بالماء عن ذريق الوريد بعد أن عصب عينيه فمات فعلاً بعد ١٥ دقيقة
بعد ايهامه بإسالة الماء على يده ..

تعريف علماء الأخلاق للخوف :
هو هروب و فرار القلب من المكروه ...

النتيجة:
أن مركز الخوف هو القلب ..

مثال
على ذلك .. ظاهرة الخوف من جثة الميت
و اللتي هي ناشئة من اضطراب القلب مع أن العقل يعرف أن هذا الميت هو نفسه الحي اللذي كان يعايشه قبل دقائق مثلاً ..

الإنسان ما دام قلبه حاضر بين يديه فهو يسيطر على قراراته و انفعالاته ،،
لكن بمجرد أن يهرب القلب من بين يديه يضطرب الإنسان و يعيش حالة الخوف ..

الخوف على قسمين :

١) خوف مذموم ..
هو خوف الإنسان من المخلوقين - من المحسوسات - ( الناس .. الأشياء .... )
القلب إذا هرب من المحسوسات فهذا مذموم ..

٢) خوف محمود ..
هو خوف الإنسان من من الله

إذا هرب الانسان من الله فإنه يلتجأ إليه تلقائياً
( يامن لا ملجأ منه إلا إليه )

السؤال المهم :
كيف نشعل جذوة الخوف من الله تعالى ؟؟

العاصي إذا تفكر في معاصيه و فزع منها نجده يلجأ إلى الله

فلا ينبغي للإنسان إذا أسرف على نفسه أن يعيش حالة اليأس أو القنوط من رحمة الله لأن ذلك اعظم من كل ذنب ..
و الله يقبل اليسير و يعفو عن الكثير

و هنا استشهد سماحة المحاضر بقصتين
رواتين :
١) قصة الشاب اللذي أسرف ( سرقة ، فاحشة ، و غيرها ..... ) ثم جاء لرسول الله ليتوب فنزلت فيه آيات كريمة قبلت توبته .

٢) قصة استسقاء نبي الله موسى
و منع الله الخير عنهم بسبب عبد عاصي بينهم جاهر الله بالمعصية ٤٠ سنة

ثم توبة ذلك العبد و ندمه و معاهدته الله أن لا يعود .. ثم نزول الغيث و الأمطار بدون ان يخرج منهم احد
و تعجب نبي الله موسى
و قوله عز و جل في الرواية :
( من منعتكم بسببه ، سقيتكم بسببه )
ثم قوله :
( ما كنت لأفضحه حال معصيته فكيف أفضحه حال توبته )

رحمة الله واسعه و مغفرته عظيمة ..
لكن المسألة تحتاج إلى عزيمة صادقة

و يمكن إشعال فتيل الخوف من الله في القلب :

١) الخلوة بين يدي الله
و تذكر المعاصي - عمره فيما افاه -
متمثلا قول الشاعر:
( أنفاس نفسك أثمان الجنان ،
فهل تشري بها لهباً في الحشر يشتعلُ )

ان هذه الساعات و الدقائق هي رأس مال الإنسان الحقيقي الذي يجب أن يحرص عليه الإنسان و ليست الأموال ..

هنا يستحضر حالة الخوف من الله .

٢) التفكر في عظمة الله ..
ملك الملوك و سلطان السلاطين

عن الصادق عليه السلام يقول لأسحق بن عمار :
( يا أسحق ، خف الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك
فإن كنت تعلم أنه يراك و جاهرته بالمعصية فقد جعلته أهون الناظرين إليك) .

الموت يرفرف حولنا
كل يوم يختطف منا كبار و صغار .. ذكور و إناث
لكن من الذي يتعظ ؟؟!!!

و قبل أن يُعرج على كربلاء و يذكر مصارع الأصحاب أورد سماحته هذه الرواية عن زين العابدين عليه السلام :
( يا ابن آدم
لا تزال بخير ما دام لك رادع من نفسك
و ما دامت المحاسبة أكبر همك
و ما دام الخوف لك شعاراً
و الحزن لك دثاراً..)