اللهم صل على محمد وآل محمد

أفضل الدعاء أتمه و أتمه أكمله و أكمله ( اللهم صَلِّ على محمد و آلِ محمد ) هذا الدعاء تُعرف عظمته بقوله تعالى : { إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً} الأحزاب 56 

. فهنا أمر صريح : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً} و باعتقادي إذا أخذنا بتفسير القرآن بالقرآن في قوله : { والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض } ، فيتضمن تفسير { ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل } محمد و آلِه على أساس أمر الله بصلتهم بآية صريحة . 

1- معنى اللهم صَلِّ 

لفظة ( صَلِّ ) من صلة و تأتي بمعنى جائزة و عطية و علاقة و اتصال كما في المعاجم ، و ليس من لفظة ( الصلاة ) المعلومة لنا بآدابها و كيفيتها ، و لهذا يعدُ كتابة ( صَلِّ ) بزيادة حرف الياء مثل : ( صَلِّي ) غير صحيح . فالصلاة صلة بين العبد و ربه أما ( صَلِّ ) صلة بين الله سبحانه و نبينا و آلِه ﷺ ، و يكون الخلط لدى البعض ليس بالكتابة بل بالمعنى بين ( الصلاة ) و ( الصلة ) فيذكرون أن المراد بالصلاة على نبينا ﷺ هو الثناء و الذكر الجميل بالسماء . و اللفظة ( صَلِّ ) بعيدة عما يذكره البعض ، و المراد هو الدعاء بالصلة بين الله و نبينا محمد و آله ﷺ في مواطن كثيرة الله أعلم بها ، و أظهر الله تعالى منها لعباده الصلة في الدعاء و الشفاعة .

2- أين تكون الصلة 

الله جلت قدرته لا تكون بينه و بين عباده صلة بالمعنى المتعارف عليه مصداقاً لدعاء الإمام علي بن أبي طالب - عليهما السلام : ( يا مَنْ دَلَّ عَلى ذاتِهِ بِذاتِهِ ، وَ تَنَزَّهَ عَنْ مُجانَسَةِ مَخْلُوقاتِهِ ... ) ، و إنما المراد أن تكون هذه الصلة بما أمر به الله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ } و يذكر ابن حجر المكي في كتابه - الصواعق المحرقة : 180 ، ط مكتبة القاهرة - توسل الإمام الشافعي بآل البيت - عليهم السلام - : ( آل النبـي ذريعتـي وهم إليـه وسيلتـي أرجو بهم اعطى غداً بيدي اليمين صحيفي ) . و أيضاً الدعاء المشهور عن جابر - رضى الله عنه - أن رسول الله ﷺ قال : ( من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذى وعدته ، حلت له شفاعتى يوم القيامة ) رواه البخارى . إذن الدعاء يحتاج وسيلة و الوسيلة هم محمد و آله ﷺ ( آت محمدا الوسيلة ) ، من هنا ندعو ( اللهم صَلِّ على محمد و آلِ محمد ) أي يكونون صلة و وسيلة . 

3- الصلة في الشفاعة 

كما أن الدعاء يحتاج صلة و وسيلة للإستجابة . كذلك الشفاعة تحتاج ولهذا نرى أبناء نبي الله يعقوب - عليه السلام - : { ... قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ . قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّى إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرحيم } . فهنا نبي الله يعقوب - عليه السلام - يقوم بالصلة و بلفظة واضحة { قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّى } ، و بالتأكيد يبقى نبينا ﷺ أفضل الخلق و خير صلة : { وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا } و علماء اللغة العربية يؤكدون أن ( و ) تفيد المساواة و الترتيب ، فالمساواة كون الله يستغفر و أيضاً نبيناﷺ يستغفر بإذن الله و الترتيب كونه تعالى : { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ } . و من كرم الله سبحانه و رحمته استجابته حتى للعصاة من خلقه .

4- آلِ محمد أهل البيت 

آلِ محمد ﷺ هم أهل البيت ، و يقصد بلفظة ( البيت ) هو ( الكعبة المشرفة ) قال تعالى : { إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ} و نبي الله إبراهيم و إبنه اسماعيل - عليهما السلام - قاما ببناء الكعبة المشرفة : { وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ القَوَاعِدَ مِنَ البَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ } . فأول من سكن عند البيت نبي الله إبراهيم 

{ رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ المُحَرَّمِ } ثم بعد ذلك إستأذنت قبائل جرهم و غيرها بالسكن بعدما إنبجس ماء زمزم . فأهل البيت هم نبي الله إبراهيم و إمتداده من ذريته حتى نبينا محمد و آله ﷺ فأصبحوا أهل البيت و القائمين على أمره . و من هنا نرى الحكمة في ولادة الإمام علي بالكعبة باعتباره من أهل البيت ( شمخت ذاتك حتى لم تجد ... غير بيت الله بدءا وانتهاء ) ، و كلنا نعرف أن هناك جهود مكثفة لصرف هذا الشرف و استبداله بمصطلح ( آلِ البيت ) لإستبعاد ( أهل البيت ) و مدلولها العظيم . 

5- اللهم صَلِّ على محمد و آلِه شعار المسلمين

ذكر الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله - أن الصلاة على محمد و آلِه شعار للشيعةhttp://www.youtube.com/watch?v=dBJCkiSlPgQ&sns=em

. و هذه فضيلة يشكر عليها فضيلتة سيما أنه لم ينل من الشيعة . و الحقيقة أن الصلاة على محمد و آله ﷺ شعار المسلمين ، و إذا أُخذ بأن يقال : ( اللهم صَلِّ على محمد و صحبه فقط ) تكون مشكلة ، فما هو العمل في التشهد الثاني في الصلاة الواجبة و التي تنص على : ( اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ) زيادة على هذا بعض العلماء يجيز إضافتها بالتشهد الأول . فلا يوجد إلا الصلاة على محمد و آلِه كاملة غير مبتورة .

ميثاق الأخلاق الوطنية

وطننا الغالي في أغلبه الأعم يتمتع بالأخلاق الاسلامية الحميدة ، و إن ظهر على السطح ما يعكر صفو الود بين المواطنيين من نعرات و نظرات ضيقة تسعر جذوتها وسائل التواصل الاجتماعية لا تصل إلى الخطورة نتيجة إدراك الدولة و إيجاد الحلول الناجعة و وعي المواطنيين من الجميع ، و كما يقال الوقاية خير العلاج عليه رأيت أن يوجد ميثاق لتعزيز ( اللحمة الوطنية ) و محاربة الطائفية و المناطقيه و القبلية وغيرها .

و كوجهة نظر يمكننا تحقيق هدفنا الذي نسعى له جميعاً عن طريق مصطلح أسميته ( ميثاق الأخلاق الوطنية - National Charter of Ethics )

و باعتقادي هذا المصطلح إذا ما أريد له الاستنهاض و الانتشار كثقافة وطنية كفيل بتوصيلنا لما نصبو إليه .

و لتوضيح هذا الطرح نبدأ بنظرة تشريحية لمعرفة أسباب الاختلاف الذي يؤدي إلى الخلافات و الصراعات و الاقتتال منذ بدأ الخليقة حتى يومنا هذا، مستنداً على كتاب لا يأيته الباطل و الأسباب هي :

أولا : الذاتية الاستعلائية 

{ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه }

إن الذاتية الاستعلائية { أنا خير منه } أخطر شيء نواجهه لأن صاحبها لا ينفك عنها، هذا الاستعلاء يصل لدرجة أن أبليس يحتج و يرد على الله

سبحانه { خلقتني من نار وخلقته من طين } و لسان حاله يقول :

كيف يا الله تطلب مني السجود و النار أفضل من التراب ؟

هذه الذاتية أوصلت فرعون إلى قوله : { أنا ربكم الأعلى } و يلزم قومه بعبادته و برأيه فقط { قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد } .

و لأن الناس خيرون بطبعهم تجدهم لا يقبلوا بالشر ، لذا تجد الاستعلاؤيون يجذرون الفرقة بينهم حتى ينشغلون فيما بينهم { إن فرعون علا فى الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح ابناءهم ويستحى نساءهم إنه كان من المفسدين }. و هذه الذاتية { أنا خير منه } تتخذ صوراً متعددة تنطلق منها .

ثانياً : الذاتية الدونية

وهي عكس الاستعلائية فصاحبها يشعر بدونيته مقابل من يراه أفضل منه و النتيجة يظمر و يظهر الغل و الحسد و الحقد حتى القتل { إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَىٰ أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ } . و أصحاب هذه الذاتية يخططون و يعملون بعيداً عن الأخلاق و الأخوة . لأنهم لا يحبوا أن يكون غيرهم الأفضل ( و ليس لديهم مقومات الأفضلية ) و بالتالي يعملون على تشويه صورة الأفضل ببهتانه و إقصائه و تهميشه و ازدرائه إلى أبعد الحدود حتى لو استدعى الأمر قتله ، و هذه الذاتية تجدها في قوله { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْراً مِّنْهُمْ وَلاَ نِسَاءٌ مِّن نِّسَاءٍ عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْراً مِّنْهُنَّ } .

ثالثاً : الرفض إزاء القبول

كل فرد أو أسرة أو جماعة أو ديانة أو فرقة أو سياسة أو دول أو حضارة أو فلسفة أو فكر أو أراء يحب أصحابها أن يكونوا مقبولين ، و إذا رُفِضوا فإن العداوة تنصب نحو البديل الذي نافسهم كونه السبب الرئيس في استبعادهم : { وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ ۖ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ } . فالإنسان التقي يقبل الله و الناس أعماله.

و أصحاب هذه الحالة ليست لديهم نظرة استعلائية كالحالة الاولى بدليل : { قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَٰذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي ۖ} فالآية تصور نفسية قابيل باقراره بالعجز و قناعته أن الغراب أفضل منه .

فالدافع للقتل كون ما قدمه هابيل مقبول و ما قدمه قابيل مرفوض ، و هذا ينطبق على الصرعات الدينية و الفكرية و السياسية فكلها تدخل في هذا السياق .

بعد أن استعرضنا الحالات التي تستوجب الاختلافات و الخلافات حان الآن للتعرف على الحل الناجع ؟

الحل باعتقادي بالتمسك ب ( ميثاق الأخلاق الوطنية - National Charter of Ethics )

نعم ( ميثاق الأخلاق الوطنية ). فهو حل مستمد من صاحب ( الخلق العظيم المحمدي ) و كلنا محمديون فقط نحتاج إدراج الميثاق في الواقع العملي و تبني ( ميثاق الأخلاق الوطنية - National Charter of Ethics ) في كتاباتنا و أدبياتنا بشكل عملي تفاعلي وطني لأن هذا الميثاق يوحد و يجمع القلوب { فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ } .

و( ميثاق الأخلاق الوطنية - National Charter of Ethics ) يجعلنا نتمسك بقوة بالعدل و المساواة بين الناس حتى مع شنآنهم { ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله}.

و هذا الميثاق يصاغ بحيث يكون منسجماً مع مبادرة خادم الحرمين الشريفين عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود - حفظه الله - المتعلقة بالحوار بين المذاهب الإسلامية . 

و سيكون ( ميثاق الأخلاق الوطنية - National Charter of Ethics ) له دور في تقرب و تعزز و توحد قلوب المواطنيين بمختلف تعددياتهم و أطيافهم و شرائحهم .

منتدى بوخمسين و مسار فكره الصحيح

منتدى بو خمسين الثقافي رافد ثقافي قوي يقيم كل مساء أربعاء أمسيته طوال العام عدا أيام الإجازات الصيفية ، و يوجد كذلك منتديات ثقافية متفرقة في مدن و قرى الأحساء ، و قد وفقتُ بحضور آخر فاعلية لهذا العام يوم 1435/7/22 و المتضمنة دراسة نقدية للفكر الوطني للشاعر الكبير و ( الفيلسوف ) كما أسماه الناقد محمد السحيمي - المدينة المنورة - و سنستعرض عدة نقاط حول الأمسية و المنتدى منها :

1- المنتدى و مساره الصحيح 

حقيقة أمسية الشاعر الصحيح تعد نقلة في المنتدى فلأول مرة قدم شاعرنا بقراءة من ناقد له حضوره الأدبي و الإعلامي و من خارج المنطقة بصفته مفكراً و فيلسوفاً بالاتكاء على قصيدة عصماء ( الوطنُ بأبجديَّةٍ ثانية ) و التي طالب بتدرسها بالمناهج الدراسية بالمملكة و من أبيات مقدمتها :

كلَّما وَقَعَ بصري على الصحراء ، صرختُ : يا وطني

وكلَّما وَقَعَ بصري على النخلة ،صرختُ : يا وطني .. مَرَّتَيْن ! 

هُمْ عَلَّقوكَ على السَّحابِ شِعاَرا

وأنا غَرَسْتُكَ في التُّرابِ بذارا 

و قد تعمق الناقد السحيمي في الغوص في البحر اللجي للقصيدة و مكنون معانيها مقارنة بقصائد وطنية ، قرابة الساعة ، و المقارنة دأب المبدعين ، و يطلقها السحيمي مدوية بثقة بقدر ثقته بالقصيدة أن الصحيح فيلسوفاً مستنداً في استدلاله على الكم الكبير لمفردات القصيدة و ما تتضمنه من قيم إنسانية و وطنية و فكرية لتمنح الصحيح هذا الاستحقاق .

2-الصحيح متفق عليه 

لا زلت أتذكر مشاركة الصحيح في الكويت منذ قرابة العشرين سنة عندما شارك في عيد الغدير بالكويت بمعية الشعراء جلال العلي و عادل الرمل و مكي الشوملي و المرحوم عبدالله الطويل ، و قد أبدع الشعراء بشعر له مذاق خاص كتمر الإخلاص و استلفت الانتباه الشاعر الكبير الصحيح من قبل الحضور و راعي الحفل الميرزا حسن الحائري - قدس سره - و العلماء و الشعراء و النقاد من الكويت و العراق . و يتداول في الوسط الثقافي كذلك مدى إعجاب السيد مصطفى جمال الدين صاحب قصيدة ( الغدير ) لشعر الصحيح عند سماعه و إطلاق صفة العظمة على شعرة ، و لو أردنا سرد من شهد بحق شاعرنا في المحافل الوطنية و الدولية لطال المجال .

إذن الناقد السحيمي عندما يقلد الصحيح و سام المفكر و الفيلسوف فإنما يقلده من باب الإنصاف و ما يرتكز عليه من فكر ملموس عبر قصائده التي تنبض فكراً و وطنيةً و إنسانيةً .

3- من تمسك بالقوي استقوى

الأحساء قوية بكل المقومات الحضارية و الاقتصادية و البشرية و الفكرية ، و أسم الأحساء كفيل لإنجاح أي عمل و الدليل نأخذه من أعلى نسبة حضور كما أعلنه المنتدى حيث تبين أن أمسية الإعلامي الأستاذ سعيد الرمضان ( مشروع الأحساء قديماً ) الأولى ، و تأتي بالمرتبة الثانية ( من الذاكرة الأحسائية ) للباحث أستاذ أحمد البقشي ، و هذا مؤشر قوي أن الناس تحب و تدرك أهمية الأحساء و عراقتها و عليه نحتاج لأمسيات نستظهرُ فيها الأحساؤيون مفكرون - و هم كذلك - على غرار أمسية الصحيح بالقراءة النقدية في المجالات المختلفة و الأحساء حبلى بمفكريها و مبدعيها كالدكتور حسن الشيخ و الاستاذ سلمان العبد الأعلى و المهندس عدالله الشايب و السيد أحمد النمر - بوحمزة - و السيد أحمد العلي النمر و الشاعر ناجي الحرز و الفنان التشكيلي عبدالحميد البقشي بقراءة نقدية واعية ، و الشيخ المؤرخ جواد الرمضان و غيرهم .

4- المنتدى و علماء الاحساء 

نحتاج و بالذات الجيل الجديد لمعرفة رصينة لرجالات الأحساء في دراسة نقدية تحليلية لفكر علمائنا كأمثال الشيخ موسى بوخمسين و الشيخ أحمد بن أبي جمهور و كوجهة نظر ربما الشيخ موسى العبد الهادي بوخمسين الأقدر بتناول شخصية بن أبي جمهور ، و الشيخ أحمد بن زين الدين و كوجهة نظر يوجد من لديه القدرة لتناول شخصية الأوحد كالشيخ جواد الجاسم و الشيخ عبدالجليل الامير و الشيخ سعيد القريشي و الشيخ راضي السلمان و غيرهم .

5- شكر و وجهة نظر 

الشكر و التقدير لرجل الأعمال محمد الموسى صاحب منتدى بوخمسين الثقافي لاثراء المعرفة بالمنطقة و خطوات المنتدى الوطنية مشكورة بجهود القائمين عليه الشيخ عادل بوخمسين و الاستاذ عباس المعيوف و الأستاذ موفق بوخمسين و الاستاذ يوسف الحسن و البقية .

و المنتدى حقيقة تكونت لديه الخبرة المتراكمة و طفحت في مسك الختام في أمسية الصحيح ، و التي سبقتها فقرة الفنان التشكيلي حافظ الراضي في مجال ( الإيربرش ) ، و كوجهة نظر إعطاء الفرصة كاملة للمشارك أفضل حتى يستشعر المشارك لأهميته و يأخذ حقه و تعنون الأمسية باسمه فقط للابتعاد عن المقارنة ، و الإرباك مخافة الوقت المداهم

ألا أيستحق السيد الناصر أن نناصره ؟

واقعاً السيد علي الناصر واجهة لنا شئنا أم أبينا ، فقط نحتاج تحديد موقفنا تجاهه هل نعاضده أو نتعاضد ضده ؟

هذا التساؤل استكمالاً لما استظهر جليا في الإضافات و التعليقات القيمة على مقالنا (133) مع شدة بعض التعليقات بعدم أحقية السيد للريادة ، و سيكون ردنا على من يريد ايقاف السيد لا الوقوف معه بحسب احتجاجاتهم بالتساؤلات التالية :

1- هل السيد يقتفي أثر أهل البيت ؟

كلنا نتألم بالشقشة الهادرة من إمامنا علي بن أبي طالب - عليهما السلام - : ( أمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا ابن أبي قحافه وَ إِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى ... ) ، هذا التقمص الذي امتد حتى خلافة عثمان بن عفان ، و مع هذا الأمد الطويل نجد الامام علي يعمل بما يحقق المصلحة العليا للأمة حتى قال عمر بن الخطاب ( لولا علي لهلك عمر ) ، فالإمام علي تعامل مع الواقع بمقتضى الحال و سمح لابنيه بالمشاركة في قيادة الفتحات الاسلامية في وقت فرضت عليه الاقامة الجبرية بالمدينة . و هاهو السيد علي يسير وفق سيرة أهل البيت - عليهم السلام - في مصلحة الوطن و المواطنين .

2- هل السيد فيه الصفات القيادية ؟

من خلال الدراسة الأكاديمية عن القيادة فالسيد علي باعتقادي من الدرجة الأولى قيادياً ، فهو من بيت مجد و لديه كريزما و قبولية ، و ثقة بالنفس و طلاقة لسانه و نبراته مؤثرة و الجميع يعرف تفاصيل المكابدة و الإصرار في بناء مسجد الامام الحسين - عليه السلام - أما كون المسجد هو الوحيد فهذا يضاف للسيد كونه الوحيد الذي استطاع أن يستصدر رخصة بنائه بالدمام في حين لم يستطع أو يفكر غيره فيما أنجزه .

أما قولته : ( لا أستشير أو أشاور أحد ... ) فهذه الكلمة تحسب للسيد و ليست عليه فمن صفات القائد رؤيته الثاقبة في وقت لا يدركها غيره و أن تكون لديه الثقة و الحزم في موقفه و أهم سمة أن يستطيع أن يقول [ لا ] و إلا كيف يكون قائداً !

و حتى تتضح الصورة أكثر لو استشار أو شاور السيد في خطبته الشعبانية 1433/8/15 فالجواب سيكون بقوة بالرفض الشديد لأن مضمون الخطاب يعتبر الأول في نوعيته في الخطاب الشيعي المنبري برفضه الخروج على النظام و اشادته بالدولة ، و بالفعل حصل من انتقد السيد في خطابه سيما أحداث العوامية تتفاعل ، ثم بعد ثلاث سنوات تثبت التداعيات حسن تصرف السيد و نجاح خطواته دون المشاورة . 

3- هل استطاع السيد تربية و تخريج قياديين ؟

مسجد الامام الحسين عليه السلام بالدمام يحتاج لإدارة متمكنة و أيضاً حملة الحج للسيد و مجلسه العامر و تصريف الأموال للفقراء و المعوزين و مساعدة المحتاجين و المساهمة في بناء المساجد و الحسينيات كل هذه الصروح تحتاج إلى إدارة و نظام وكوادر و قطعا السيد منفرداً لا يستطيع القيام بإدارتها لولا مساندة القيادات المتفاوتة التي أوجدها .

4 -هل يحق للسيد أن يسمي المجلس باسمه ؟

تسمية المجلس باسم السيد علي الناصر دلالة وعي الشيعة بالدمام و إدراكهم أن المجتمعات تكبر بعظمائها ، لهذا جعلوا اسم السيد عنوانا للمجلس ، هذه العنونة لا تنف الخدمة الاجتماعية للمؤمنين ، و إذا أردنا أن نسبر غور هذا الموضوع نرى كثير من المراجع أسماؤهم ملحقة بالمشاريع ، زد على ذلك مساجدنا تعرف بأسماء أئمتها و الحال هي بيوت الله تعالى . فليس من الإنصاف نترك كل هذا و نقف عند لماذا يسمى مجلس السيد علي !

5- كيف نحكم على السيد و أعماله ؟

{ فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ ... } هذا هو العدل الإلهي لو أخذ الله تعالى بما أقترفه الإنسان لم ينل أحدنا رحمته ، و إنما أقتضت الحكمة الإلهية أن ينظر أي الأعمال الأكثر و عليها يجزى الجزاء الأوفى ، فالسيد له أعمال كبيرة دينية و اجتماعية و وطنية فليس من الحكمة و العدل أن نترك كل أعماله و نترصد بأفعال و أقوال قبل عقود من الزمان في وجهة نظرنا أنها خاطئة و على كل حال فهو ليس معصوماً .

و من يشكك في عطاء السيد بتوجيه سؤال لماذا لم يطالب بإطلاق السجناء ؟

كوجهة نظر السيد أخذ بمبدأ ( الوقاية خير من العلاج ) فلولا خطبة السيد الشعبانية و و استصداره بيان الكنانية الذي أطلق من مزرعة الشيخ حسن بوخمسين بالأحساء و التي على أثرها أستقر الحال فلربما حدث مالا يحمد عقباه ، ثم لماذا في الوقت الذي ننكر استحقاق السيد للريادة الاجتماعية و الوجهائية نطلب منه المبادرة لإطلاق السجناء ففي هذا تناقض ، و من جهة ثانية من أطلق على الأحداث ( الربيع العربي ) أحق بالمطالبة بإطلاقهم ، مع أننا ندرك أن السيد لا يغيب عن ذهنه المطالبة بما يخدم المجتمع و نتضرع باضطرار إلى الله سبحانه أن يفك قيدهم .

المطلب :

كم هو جميل أن نتعالى على أنفسنا و ذاتيتنا و جراحنا في سبيل المصلحة العامة ، و لو كل وجه اجتماعي تصيدنا عليه بعض المآخذ لما بقي من تصدر قضايانا و يوصل صوتنا ، و الأجمل أن ندافع و نحمي رجالنا و علمائنا و نبتعد عن العاطفة فشخصياً لو تمسكت بهذا النفس لما سِطرت هذه الأحرف ، و كم أعجبني رجل الأعمال عبد الجبار بن ابراهيم بومرة - دامت أفضاله - في مجلسه العامر بحضور الوجيه محمد حسين الخرس - بوهاني - و ثلة من المؤمنين حين أراد أحدهم المساس بأحد وجهائنا تصدى له بقوة و قال لا أقبل في مجلسي أن يتم التعرض للمؤمنين .

في الختام نرجو أن نشيع حسن الظن بيننا كما أحسنت الظن ( النملة ) و أشاعته في مجموعتها حيث { قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ } فقولها { وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ } حسن ظن باعتبار تحطيم سليمان و جنوده للنمل غير مقصود .

1433/6/185

رسالة إنسانية إلى السيد علي الناصر

السيد علي بن السيد ناصر بن السيد هاشم السلمان إمام و خطيب مسجد الإمام الحسين بالدمام ، يعتبر رجل المرحلة بلا منازع و كلما تقدم به العمر أصبح أكثر نضوجاً و معرفةً بالواقع و التعامل مع مجريات الأمور . 

1- الإصلاح سنة كونية 

من القناعات التي أؤمن بها أن مجتمعنا مجتمع إيماني و الحس الديني لديه مرتفع جداً حتى سلبياته نتيجة لهذه ( السمة ) و لذا تراه يثق بالعلماء في كل صغيرة و كبيرة سيما أصحاب المقامات و المؤثرين كالسيد علي الناصر ، و الناس بطبعهم يحبون الصلاح و الإصلاح و هي المهمة التي جاء من أجلها الأنبياء و الرسل و الأوصياء { وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدين } و قوله { إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ } و أمره سبحانه { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ } .

2-علماؤنا قدوة للصلاح و الاصلاح

من النماذج الإصلاحية الميرزا حسن الإحقاقي - قدس سره - الذي استهل مرجعيته بإزالة حائط يفصل بين شرائح الشيعة بجبانة الكويت ، و بما أن وفاة أخيه الميرزا علي - قدس سره - في شهر رمضان صار تثبيت هلال العيد الحدث المنتظر ، و حين اكتمل النصاب الشرعي بعدد الشهود لم يعلن الميرزا حسن ثبوت الرؤية كونه لم يثبت لدى الأطراف الأخرى فقيل له : ( إن السيد [ وكيل مرجعية النجف ] لم يأتِ إليكم في وفاة أخيكم الميرزا علي. فأجابهم إن السيد هو بمثابة والدي و التقصير منى لإنني لم أعزيه في وفاة أخي و أرجو أن يعذرني ) وصل هذا الكلام للسيد ... و مباشرة جاء للمسجد ليعلن إثبات الرؤية للجميع و يطلق على الميرزا حسن العبد الصالح و الامام المصلح ، هذه الأخلاق الانسانية تجدها في سيرته و فكره و كتابه ( الرسالة الانسانية ) . 

و مما سمعته من الميرزا حسن - قدس سره - دعمه لشيعة الهند من مقلدي السيد الخوئي - قدس سره - بعد تضيق الخناق عليه من صدام حسين ، و كان الدعم سخياً و لرد الجميل بعثوا شيعة الهند رسالة يخبروه بقرار تغير مرجعيتهم إليه ، فبعث إليهم بالبقاء على مرجعية السيد الخوئي . و عندما بنت حكومة الكويت مسجداً للشيعة سلمته الميرزا و بدوره سلم مقاليده ( مفاتيحه ) إلى وكيل السيد الخوئي و لم يستأثر به لأحد مقلديه .

و في عصرنا الحالي أشاد السنة قبل الشيعة بالأخلاق الانسانية لآية الله السيد 

علي السيستاني - حفظه الله - في موقفه الحاسم بعدم الانتقام للعمليات الانتحارية الإرهابية ، ورده الإنساني عندما أساء إليه أحد علماء الاخوان المسلمين محمد العريفي . 

3- هل السيد علي يريد الإصلاح ؟

مما لا شك فيه أن السيد علي الناصر - حفظه الله - يريد الإصلاح فهو سليل أمجاد من ذرية أهل البيت - عليهم السلام - فهو يعرف ما قام به جده و نبينا (ص) في الإخاء بين أهل المدينة و بين الأوس و الخزرج ، و كلنا نعرف المبادرة قبل عقدين تقريباً باجتماعه بالشيخ توفيق البوعلي في الاحساء لأجل الإصلاح ( لم تكلل بالنجاح ) هذه المبادرة يمكننا قرائتها من زاوية إيجابية بحب السيد علي الناصر بالإصلاح .

4- أهم مبادرة السيد علي الإصلاحية 

من خلال متابعة المشهد و الحراك الديني الاجتماعي بظني أهم مبادرات السيد الإصلاحية اثنتين واحدة تتعلق بالشأن الشيعي و الأخرى بعلاقة الشيعة بالدولة ، فالأولى إعلانه في خطبة الجمعة أن ( الزيارة الجامعة ) سندها صحيح و الإقرار بها كونها من نفحات إمامنا علي الهادي - عليه السلام - هذه الخطبة أدخلت السرور على محبي الشيخ الأوحد لإن إنكار هذه الزيارة هو إجحاد لأفضل ما جادت به عبقرية الأوحد ( شرح الزيارة الجامعة ) في أربع مجلدات وهذا الشرح اختزان لفكر الأوحد . و المبادرة الثانية هي خطبة السيد يوم 1433/8/15 بمسجد الحسين بالدمام التي رسم فيها الطريق السليم لعلاقة الشيعة بالدولة و التي يقتفي أثرها و يتسابق عليها بقية علماء الشيعة و مثقفيهم دون الإقرار بفضله .

5- الدور المرتقب للسيد علي الناصر

كلنا نتوق لدور ريادي يقوم به السيد علي - حفظه الله - للإصلاح بين الشيعة وإذابة ما يعلق في الأذهان من رواسب فيما يتعلق بتعدد المرجعيات ، و الأمر لا يحتاج لاجتماعات كالتي حدثت مع ( الميرزائين ) في الأحساء و إنما نحتاج فقط إلى خطبة عصماء كالخطبة الشعبانية 1433/8/15 و كلام واضح و ضوح الشمس كما جاء في كلمة مولد الامام العسكري في 1433/4/7و التي يطلب فيها معاملة أخوتنا السنة بقوله :

١- علينا أن نشيع جنائزهم 

٢- علينا أن نعود مرضاهم

٣- علينا أن نؤدي حقوقهم و نتفقد أحوالهم . و بالمثل نترقب خطبة من السيد في الشأن الشيعي يقول فيها :

١- علينا أن نحترم جميع المرجعيات

٢- علينا أن نصلي وراء العلماء بعيدا النظرات الضيقة ( و هذا يتفق مع خطبة السيد هاشم السلمان الذي ينهل من نمير عمه - حفظهما الله - عندما أمر بالصلاة خلف أئمة السنة طواعية - دون توهق - ) 

٣- علينا أن نؤدي حقوق الأخوة فيما بيننا و نتفقد أحوال بعضنا البعض .

و من جهة ثانية أعتقد أهم مظهر للتشتت هو تثبيت رؤية الهلال لأنه يؤجج الضغائن و يعطي صورة مشوشة للشيعة بالذات مع أجيالنا الجدد و الذين سيرجعون من بعثاتهم . عليه كما كانت لدي السيد علي - حفظه الله - القدرة في توحيد صفوف الشيعة بجميع تعددياتهم و أخذ توقيعاتهم في ( بيان الكنانية ) الذي يدعو للهدوء و ضبط النفس في أحداث 4 مارس بالأحساء و استجابة الشارع الشيعي لهذه المبادرة بالمثل يكون اجتماع لتثبيت الرؤية و تناول القضايا التي تمس الوطن و المجتمع .