منيت ساحات الإنترنت بالمد الطائفي ، من خلال المشاجرات العقيمة والمباهتات الطائفية التي تحتضنها وترعاها مجموعة من دوائر شبكة الإنترنت . وهذه المجاذبات الحادة ليست طارئة ولا مرضا عارضا عابرا ، ولكنها تتوكأ على رصيد تاريخي طويل من الخصومات والمصادمات ، وعلى التركة الثقافية القاتمة التي تمثلت في قلب حقائق المذهب الآخر واختلاق النسب والآراء وما يجري مجرى ذلك من مفردات الزور والبهتان وغياب الأمانة العلمية ، وإذا كانت العرب تقول : " من شابه أباه ما ظلم " فلا غرو ولا عجب أن ينسل ذلك السياق التاريخي الطائفي هذه الحوارات البعيدة كل البعد عن جانب الصدق في طلب الحقيقة وأمانة النقل ، فانها ـ والكلام مازال عن هذه الحوارات ـ يسهل لكل من طالعها ـ ولو من نافذة عابرة ـ أنها لا تجري وراء "الحقيقة العلمية" والبحث المنصف ، ولكنها تلهث خلف " الإدانة " ، وتحاول تسقط كبوات الخصم وعثراته . لقد أسست هذه المواقع الطائفية مناخا عدائيا لا يبصر من صورة الآخر إلا المواضع الداكنة والمظلمة ، على نحو قول الشاعر :
وعين الرضا عن كل عيـب كليلـة
ولكن عين السخط تبدي المساويا
والأدهى والأنكى من الذنب المعاذير التي يعتذر بها ، فليست هذه الممارسات الطائفية السبعية في مقياس صاحبها الا دفاعا عن الحق وغيرة عليه وخدمة للمبدأ المقدس وذيادة عنه .. ولكنني أتساءل : ألا يمكن عرض الحقيقة من دون ضجيج ؟ ألا يمكن تحديد نقاط الضعف عند الآخر المختلف بلغة هادئة أليفة ؟ ألا يمكن قراءة الفكر الذي نختلف معه ابتداءا من أسسه وسياقاته وانتهاءا بثماره الفكرية؟
إن قراءة فكر ما قراءة تأسيسية ، أي قراءة تبدأ من الأساس ، تتيح للباحث أن يفهم التصميم الفكري الذي بين يديه بدقة ، ويخلّص الباحث من حالة التشنج التي يمنى بها البعض عند الوصول الى نتائج فكرية لم يألفها ، لأن الوقوف على فكر ما في المراحل التي اختمر فيها والروافد الفكرية التي أنتجته و منحته صبغته الخاصة ، أقول ان كل ذلك يتيح للباحث تهيئة نفسية لتفهم ذلك الفكر ووعايته بطريقة صحيحة، بغض النطر عن تبنيه لذلك الفكر في مرحلة لاحقة وعدم تبنيه ، أما القفز بطريقة بهلوانية على كل المعطيات النظرية والحقائق الفكرية والتأسيسية لفكر ما أو مذهب اعتقادي ما ، فانه مدعاة للتنفير والتشويه ، وهو إلى ذلك خارج عن الطريقة المنصفة للتعامل مع من نختلف معه . لقد قام الشهيد الصدر ( رحمه الله ) ـ على سبيل المثال ـ في سفره القيم " فلسفتنا " بدراسة التيار الماركسي مبتدءا من أبجديات الماركسية ، منتهيا بالبناءات العلوية لها ، وبذلك أتاح للقارئ الحصيف أن يبصر الماركسية كما هي من دون إضافات ولا تشويهات ، كما أعطى الفرصة لمتابع الكتاب أن يقيم الماركسية تقييما نهائيا ، وأن يطلق القارئ فتواه النهائية فيها ، من دون أن يقوم المؤلف بسلب الفرصة من القارئ في أن يفهم الماركسية فهما حقيقيا ، ولا أن يدخل القارئ إلى مرحلة ما يسمى " غسيل الدماغ "، ولا أن يحرّضه على الماركسية بطريقة تعبوية.
لقد كان السيد الشهيد (رحمه الله) في كتاب فلسفتنا " علميا " إلى أبعد الحدود، ولم يكن له حضور في الكتاب إلا بمقدار ما يسفر عن قواعد العلم والمعرفة ويفصح عن نتائجها، فالمتابع للكتاب يلمس هذه الحقيقة ناصعة الوجه واللسان ، ويشهد المؤلف وهو يستدرج القارئ في خطوات البحث العلمي وئيدا وئيدا ، وشيئا فشيئا إلى أن تتمثل له الحقيقة بيضاء نقية. إننا ندعو من يهرج في المنتديات على هذه الطائفة أو تلك أن يقرأ على سبيل المثال كتاب " فلسفتنا "ـ إن أمكن ـ ليتعرف إلى الطريقة المثلى للتعامل مع الخصوم ، وليعلم إلى أي مدى شطّ به الهياج الطائفي عن مقاييس الاتزان العلمي ، وعن لغة الإنصاف.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق